《孟子》滕文公章句上·第四節
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?/span>
陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布而后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否。以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否。以粟易之?！?/span>
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！?/span>
“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。
當堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國。堯獨憂(yōu)之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國可得而食也。當是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎？
后稷教民稼穡。樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n(yōu)民如此，而暇耕乎？
堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。夫以百畝之不易為己憂(yōu)者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤請蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳。
吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜皜乎不可尚已?！褚材闲U鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲?！芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！?/span>
“從許子之道，則市賈不貳，國中無(wú)偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(cháng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?/span>
曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
譯文
有位主張神農學(xué)說(shuō)的人叫許行，他從楚國到滕國進(jìn)見(jiàn)滕文公說(shuō)：“我這個(gè)從遠方來(lái)的人聽(tīng)說(shuō)您施行仁政，希望能得到一個(gè)住所成為您的百姓?！彪墓o了他住處。許行的門(mén)徒有幾十個(gè)人，都穿著(zhù)粗麻衣服，靠打草鞋織席子謀生。
陳良的門(mén)徒陳相和他弟弟陳辛背著(zhù)農具從宋國來(lái)到滕國，也進(jìn)見(jiàn)滕文公說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)您施行仁政，那么，您也是圣人了，我們都愿意做圣人的百姓?！?/span>
陳相見(jiàn)到許行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學(xué)的而改學(xué)許行的學(xué)說(shuō)。陳相有一天去拜訪(fǎng)孟子，轉述許行的話(huà)說(shuō)：“滕君的確是個(gè)賢明的君主，不過(guò)，他還沒(méi)有掌握真正的治國之道。賢人治國應該和老百姓一道耕種而食，自己做飯?，F在滕國卻有儲藏糧食的倉庫，存放財物的倉庫，這是損害老百姓來(lái)奉養自己，怎么能算得上賢明呢？”
孟子說(shuō)：“許先生一定要自己種莊稼才吃嗎？”陳相回答說(shuō)：“對?！薄霸S先生一定要自己織布然后才穿衣嗎？”回答說(shuō)：“不，許先生只穿粗麻衣服?！薄霸S先生戴帽子嗎？”回答說(shuō)：“戴?！泵献訂?wèn)：“戴什么帽子呢？”回答說(shuō)：“戴白帽子?！泵献訂?wèn)：“是他自己織的嗎？”回答說(shuō)：“不是，是用糧食換來(lái)的?！泵献訂?wèn)：“許先生為什么不自己織呢？”回答說(shuō)：“因為怕耽誤耕種?！泵献訂?wèn)：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”回答說(shuō)：“是的?！薄八约鹤龅膯?？”回答說(shuō)：“不是，是用糧食換的?！?/span>
孟子于是說(shuō)：“農夫用糧食換取鍋、瓶和農具，不能說(shuō)是損害了瓦匠鐵匠。那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農具換取糧食，難道能說(shuō)是損害農夫嗎？而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵做成鍋、甑和各種農具，什么東西都放在家里隨時(shí)取用呢？為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什么許先生這樣不怕麻煩？”陳相回答說(shuō)：“各種工匠的活本來(lái)就不可能一邊種地一邊兼做的?！?/span>
“那么治理國家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個(gè)人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說(shuō)：有的人腦力勞動(dòng)，有的人體力勞動(dòng)；腦力勞動(dòng)者統治人，體力勞動(dòng)者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活：這是通行天下的原則。
堯在位的時(shí)候，天下還不太平，洪水成災，四處泛濫；草木生長(cháng)茂盛，禽獸大量繁殖，谷物沒(méi)有收成，飛禽起獸危害人類(lèi)，到處都是它們的蹤跡。堯對此非常的擔憂(yōu)，選拔舜出來(lái)全面治理。舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散躲避。大禹疏通九條河道，治理濟水、源水，引流入海；挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泅水，引流進(jìn)入長(cháng)江。這樣中原地區才可以進(jìn)行農業(yè)耕種。那個(gè)時(shí)候禹在外八年，三次經(jīng)過(guò)自己的家門(mén)前都沒(méi)有進(jìn)去，即便他想親自種地，能做到嗎？
后稷教老百姓耕種收獲，栽培谷物，谷物成熟了才能夠養育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，居住得舒服了，如果沒(méi)有教化，那就和禽獸差不多。圣人又為此憂(yōu)慮，便派契做掌管教育的司徒，教育人們懂得人與人之間相處的道德關(guān)系：父子之間有骨肉之親，君臣之間要有道義，夫妻之間有內外之別，長(cháng)幼之間要有尊卑次序，朋友之間要有誠信。堯說(shuō)道：‘慰勞他們，安撫他們，開(kāi)導他們，糾正他們，輔助他們，又隨著(zhù)救濟他們，對他們施加恩惠 ?！ト诉@樣為百姓思慮擔憂(yōu)，還有空余時(shí)間耕種嗎？
堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂(yōu)慮，舜把得不到禹和陶這樣的人作為自己的憂(yōu)慮。那些把耕種不好田地作為自己憂(yōu)慮的，是農夫。把錢(qián)財分給別人叫做惠，把好的道理教給別人叫做忠，為天下發(fā)現人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發(fā)現人才卻很難?？鬃诱f(shuō)：‘堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只有堯能夠效法天，他的圣德無(wú)邊無(wú)際，老百姓找不到恰當的詞語(yǔ)來(lái)贊美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自己卻并不占有它！’堯和舜治理天下，難道不用心思嗎？也不是（只）用在農耕上。
我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用中原的一切來(lái)改變邊遠落后地區的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)用邊遠落后地區的一切來(lái)改變中原的。陳良本來(lái)是楚國的人，喜愛(ài)周公、孔子的學(xué)說(shuō)，由南而北來(lái)到中原學(xué)習。北方的學(xué)者還沒(méi)有人能夠超過(guò)他。他可以稱(chēng)得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他學(xué)習幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時(shí)候，門(mén)徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準備回家。臨走的時(shí)候，都去向子貢行禮告別，相對而哭，泣不成聲，然后才離開(kāi)。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨自守墓三年，然后才離開(kāi)。后來(lái)，子夏、子張、子游認為有若有點(diǎn)像孔子，便想用尊敬孔子的禮來(lái)尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說(shuō)：‘不可以．就像曾經(jīng)用江漢的水清洗過(guò)，又在秋天的太陽(yáng)下曝曬過(guò)，潔白無(wú)暇。我們的老師是沒(méi)有誰(shuí)還能夠相比的?！缃襁@個(gè)怪腔怪調的南方蠻干，說(shuō)話(huà)誹謗先王的圣賢之道，你們卻背叛自己的老師而向他學(xué)習，這和曾子的態(tài)度恰恰相反。我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)從幽暗的山溝飛出來(lái)遷往高大的樹(shù)木的，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)從高大的樹(shù)木飛下來(lái)遷往幽暗的山溝的?！遏旐灐氛f(shuō)：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒?！芄星乙舫@樣的南方蠻干，你們卻去向他學(xué)習，這簡(jiǎn)直是越變越壞了啊?！?/span>
陳相說(shuō)：“如果聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，就可以使市場(chǎng)物價(jià)統一，人人沒(méi)有欺詐，哪怕是讓一個(gè)小孩子去市場(chǎng)，也不會(huì )被欺騙。布匹絲綢的長(cháng)短一樣，價(jià)格也就一樣；麻線(xiàn)絲綿的輕重一樣，價(jià)格也就一樣；各種谷物的多少一樣，價(jià)格也就一樣；鞋子的大小一樣，價(jià)格也就一樣?！?/span>
孟子說(shuō)：“各種東西的質(zhì)量和價(jià)格不一樣，這是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬(wàn)倍。您強行讓它們一樣，只是搞亂天下罷了。一雙好的鞋子和一雙差的鞋子價(jià)錢(qián)一樣，人們會(huì )同意嗎？聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，就是率領(lǐng)大家走向虛偽，這怎么能治理好國家呢？
